初识大六壬
六壬之学也叫六壬神课，是三大古术数之一，与太乙神数，奇门遁甲并称三式。
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六壬起源很早，相传是九天玄女传授给轩辕黄帝，以灭蚩尤，至今已有五千余年的历史。在汉代《吴越春秋》、《越绝书》中就有记载。到隋代，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂占》、《六壬释兆》，说明此时六壬之学已成体系。至唐《王建诗·贫居》曰:近来身不健，时就六壬占。更是证明了唐代时民间已经十分流行六壬之术了。
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古代智慧之结晶，以六壬为代表的三式，比起其它占卜之术更为合理、系统，向来受到帝王的推崇。明清禁研异术运动中，大凡有关阴阳五行学说的书籍都被焚烧殆尽，唯有六壬、太乙、奇门遁甲侥幸流传下来。
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天有十干，为何六壬神课独取'壬″为其名？因为壬水属阳，天一生水，是数之始，壬又寄宫于亥，亥属乾宫，乾为易卦之首，所以取壬为名。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为:壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌，故称六壬。
六壬在应用方面，亦属易学之类，其过程首先由:占时至月将，是无极生太极；再由月将至干支，是太极生两仪；而后由干支产生四课，是两仪生四象；然后发三传，即发三才，最终再布各天将及神煞，用五行生克的原理预测未来吉凶祸福。
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古人称:学会大六壬，来人不用问。参照月将，以时辰为中心，将天地二盘交错，使实际的事物时空与天地二盘交融，寻找日元在天地二盘上的交错点，找出四课，来表示日元现在的时空状态。传统的六壬有九种方法确定三传，准确地说，这些方法的岀发点是正确的，但是由于没有真正搞明白五行之间的生克关系，使很多课式找出的三传不正确，预测结果偏离事实。
由于五行关系的不正确，造成根据贼克、比用、涉害、遥克等方法找出的三传也存在弊病。生克是五行进退气的表现，进气者为生，退气者为克。
寅、卯、辰表示正、二、三月，从寅月开始阳气上升，卯月阳气则大于寅月，辰月阳气则大于卯月，辰月与巳月相连，则辰月对于火的生扶更大，为什么寅卯生火，辰反而泄火呢？，丑为腊月的寒湿之气，又怎么生金？类似的一些生克关系的错误判断导致了传统六壬应用的错误。
那么基础理论的错误，必定造成预测结果的失败。四课上寻找三传的第一传，实际是寻找事物的矛盾点，通过矛盾点寻找事物发展的方向。找到初传，二传与三传都是以地盘寻找天盘对应的地支，充分显示事物不断变化的重要性。天盘是活动的，地盘是不动的，人类居住在地球上自然以地盘为主，然后看外界变化对地盘的影响，依据三传之间的进退关系，明确对日干的损益，进而确定吉凶。
六壬神课之名，实际和其它术数一样，只不过是一种称呼名称，并非专以六壬为用，所谓壬寄亥宫，亥在乾宫，乾为八卦之首，故以六壬为始，只不过是起名的借口而已，切勿以此为真。
六壬的应用从结构单位讲，分:干支、太岁、月将、占时、地盘、天盘、四课、三传、天将9大原素组成。
占时:凡推潢六壬，先定地盘，地盘即子到亥十二地支，按着固定排列方式排好，占卜时，有四种方法定占卜时辰。
一:以圆形木盒，雕刻十二孔，每孔书写一个时辰，占卜时取一圆珠摇动，视珠落在何时辰，即以此占时。
二:以十二支竹筒，写好十二时辰，置入木桶中，以便抽取。占卜时抽取一签，抽到何地支即以此为占时。
三:求测人口报一个时辰，或者报数，然后以此数除12得余数，按从子到亥的顺序数取时辰。
四:以求测人来时的时辰为占时。
太岁:太岁是指每年的干支，即2025年为乙巳，2026年为丙午依此类推。
月将:月将者一月之将，古人视太阳入何宫，即以何为将。太阳于每月的中气过宫，故月将逢每月的中气交换。
节与气之分别:正月建寅，立春节，雨水气。二月建卯，惊蛰节，春分气。三月建辰，清明节，谷雨气。四月建巳，立夏节，小满气。五月建午，芒种节，夏至气。六月建未，小暑节，大暑气。七月建申，立秋节，处暑气。八月建酉，白露节，秋分气。九月建戌，寒露节，霜降气。十月建亥，立冬节，小寒气。十一月建子，大雪节，冬至气。十二月建丑，小寒节，大赛气。
月将的求法:
两水至春分，月将为亥。春分至谷雨，月将为戌。谷两至小满，月将为酉。小满至夏至，月将为申。夏至至大暑，月将为未。大暑至处暑，月将为午。处暑至秋分，月将为巳。秋分至霜降，月将为卯。小雪至冬至，月将为寅。冬至至大寒，月将为丑。大寒至雨水，月将为子。
在实际应用中，只须记住六壬的月将是以气到气之间，并非八字、六爻的以节论月。而月将恰好与地支六合相对应即可:寅亥合则亥为将，卯戌合则戌为将，依此类推。
六壬起课方法:
首先，确定占时、月将、地盘。其中占时可用五子遁元法确定。
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第二步:把月将加在占时上，转动天盘，起出式盘。如正月甲子日辰时起课，将亥加于辰位，然后依次排出其它地支如下:图片
第三步:以占日的干支为基础，起出四课，以正月甲子日起课为例，方法是:将甲子日干分别列入A位和和B位；2:根据十干寄宫的方位将A位天干甲所寄居宫位的天盘地支填入C位；3:将C位地支填入D位；4:将D位地支所在的地盘宫位的天盘地支填入E位；5:将B位地支对应的天盘地支填入F位；6:将F位地支填入G位；7:将C位地支对应的天盘地支填入H位。如下图:正月甲子日辰时四课图:图片
/第四步:根据九宗门的规则，起出发用和中末传，从而得出三传。九宗门是大六壬排三传的基本方法，包括:贼克法、比用法、涉害法、遥克法、昴日法、别责法、八专法、伏吟法以及返吟法。此部分内容十分复杂，后文详述。第五步:起出十二神六壬之理高深莫测，若要窥探易数门径，必须对经典名篇细心研习。
理以气应，占以理求。六壬占的水平，取决于学者对人情世故周详细密的把握能力，学者的生活经验和六壬占的准确程度是呈正比的，其他预测占卜也一样。学者生活阅历越丰富，对事物人情的把握越清楚，做出的判断越符合生活常理，理与气的理解与运用是其重点。
气，为权衡于理之圆机，理是权衡气势灵活运用的关健。六壬之对于气，是针对事物所处时间与空间位置，以及事物地位所带来的特定气势，作为气的内在含义来说的。天干代表天象，地支代表地象，在天论天干旺相死休囚，在地论地支的十二气。在实际运用上有差别，但原理是一样的。即临旺相为得气；临长生、冠带、临官、帝旺为得气；临死休囚为不得气；临衰、病、死、墓、绝、胎、养、沐浴为不得气。
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得气与否决定了事情的大小、强弱、迟速，气主要从量变的意义上来规定着事情的发展变化。而理则是从事物质变的方面来规定着事情的阴阳、刚柔、胜负、得失。
知气，即要以类神为核心，辩别四课三传以及天地二盘上与类神有关因素的气机旺衰升降，从而能整体上把握全课透发出来的整体形态趋势，而不是一叶障目，草率下断。
大六壬也是象学，要达到具体精微的境界，对象的把握，就不能大而化之，含糊其辞。天地二盘，四课三传，是一大象，不可忽视。
日辰之象，为两仪，贵贱尊卑，由此而定。四课之体为四像，刚柔内外，从此而分。三传之象，为三才，初中末伏，从兹而备。然两仪之成四象，实乃三才之具体，三传之三才，实即两仪之化身；是则所谓课体，而万类各有三才之用。
日辰是吉凶、胜负、主客、体用、阴阳的出发点，是事物矛盾的本源。三传是事物在时间逻辑上的展开。
通象不是对象的生吞活剥的套用，生硬机械的寻找对应的关系。干支、六亲、天将、十二长生运、五行生克制化、神煞，它们的运用完全是根据整个课体表现出来的变化趋势来决定的。
象的本质是表意的，象只是一个通道和媒介，通过它指明具体事物的发展时间、空间运动。最后作出判断，以示吉凶。这就须首先定位求占主体，以及对求测类神的清晰判断，通过类神变化对求占主体的影响，得出价值判断。通象是建立在明理基础之上的，象对应的事情是理决定的。
象对事性生成变化的把握体现在辩气知势的功夫上，是时机运变成毁造成事情的成建破败。通过对象的把握，得以运用大六壬的图式，来理解所测事件的趋势走向，并判断出由此对求占主体所产生的后果。通象，才能够使大六壬的操作成为可能。因为真正能够使大六壬产生精确预见、神奇应验的，正是占测者对象的深透理解和灵活运用。
易数预测，有六爻，八字，堪舆、罗经，相术，医理，武术健身，六壬、奇门、太乙，择吉，祀福，解梦，禳解等等，这些都交相关联兼融，相互融通，方可提升理解。
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